很多朋友很喜欢《百法明门论》这部小说推荐风格作品,它其实是“妙音0”所创作的,内容真实不注水,情感真挚不虚伪,增加了很多精彩的成分,《百法明门论》内容概括:心法总共有八个识,先把它的内容标出来:[第一心法,略有八种:一、眼识。二、耳识。三、鼻识。西、舌识...
请大家打开讲义第九面,戊二、重举五位详列百法。
本论”随文释义“,我们分成两大科:第一大科、”承圣言以标宗“,是说明”百法明门论“的宗旨:如世尊言,一切法无我。
天亲菩萨在造论之前,先标出本论的宗旨。
如,随顺或者说是依止。
我依止佛陀的圣教量来标出本论的宗旨。
什么是本论的宗旨呢?”
一切法无我“。
换句话说︰一切有为法、无为法,不管是生灭法、不生不灭法,这些法都不是自然而有的,也不是上帝创造的,都是要假借因缘和合才能够出现的,从本性上来观察,它是”毕竟空“──无我、无我所,所以叫做”无我“,学习本论就是要了解这个道理。
这是第一大科,”承圣言以标宗“。
第二大科、”设问答以明宗“,就是设立了两个问答,来广泛的说明”一切法无我“的道理。
这当中就有两番的问答:”何等一切法?
“”云何为无我?
“一切法无我分成两部分,先解释什么是一切法的”差别相“,然后再说明”无我“的道理。
那么天亲菩萨解释一切法,是先简略的说明一切法的项目,就是五位百法的名称,以及生起的次第。
以下就广泛、详细的说明百法的差别相。
戊二、重举五位详列百法己一、心法所谓”心“,唯识的定义就是”了别“,是说它跟境界接触的时候,能够对所缘的境界,生起明了、分别的功能,这叫”心法“。
它有明了、分别的功能。
心法总共有八个识,先把它的内容标出来:[第一心法,略有八种:一、眼识。
二、耳识。
三、鼻识。
西、舌识。
五、身识。
六、意识。
七、末那识。
八、阿赖耶识。]”心法“在一切有为法当中,它造业的势力最强大,”一切最胜故“。
它的内容有八个:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
这是标出它的名称。
我们看蕅益大师的解释,解释分成两段:第一个”总标“,先将心法的体性跟作用作一个总标;第二段再详细的解释八识的作用。
总标当中又分成两段,第一段是发明”心识的体性“,第二段是讲”心识的作用“。
先看第一段:心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?
我们这一念心的本质,”性“就是本质,虽然经常起烦恼,遇到可爱的境界起贪烦恼、遇到不可爱的境界起瞋烦恼,这些都是一种外在的作用,就它的本性来说,是离过绝非;以教门来说是”清净本然,周遍法界“─清净就是”离相“离一切相;以禅宗来说就是”本来无一物,何处惹尘埃。
“我们的本性离一切的过非,那么既然是离一切过非,尚不可名之为一,云何有八?
它是一种无我、无我所的清净法性,这种平等法性的境界是没有对立的,”一“都不可得,哪有所谓”八“识的体性呢?
从体性来说是毕竟空,无我无我所,离过绝非,离一切对立的相貌。
从作用来说:若论相用,浩然无涯,今就有情分中相用最显著者,略有八种。
既然它的”本性“是毕竟空,那么这八个识是怎么安立呢?
是约着它的”相状“跟”作用“来说的。
因为内心一动,就有作用、就有相状,可能是染污的相状,也可能是清净的相状;每个人的烦恼跟善根各式各样,,所以内心不动的时候,是离过绝非,什么事都没有,但是这种情况我们做不到,凡夫就是喜欢起心动念,一动之后,浩然无涯,内心的活动就有各式各样。
今就有情分中”相用“最显著者,略有八种。
我们无法把每一个人的起心动念,很微细、清楚的讲出来,怎么办呢?
就把比较明显的,列出八种作用。
这句话的意思是说:我们研究《百法》,不要有一种错误的观念,以为我们这念心有八个体性,我们原本妄想就很严重,研究唯识之后,还打了八个妄想、有八个心,不是这个意思。
是就着它的各种功能,各安立一个法──眼识的功能,能够了别外在的色尘,我们安立作”眼识“;能够听到声音,安立它是”耳识“;能够去尝味道,安立作”舌识“…有这样的功能,就安立这样的作用。
比如我们说海公长老,我们可以称他”院长“,也可以称他”方丈和尚“,那他的名称是怎么安立的呢?
是约”作用“。
就着他在佛学院能够表现领导的作用,安立作”院长“;就着他能够住持一间寺庙,安立作”方丈“…他有各式各样的名称,老和尚、长老…这些都是约着他所发动出来的的作用来安立的;其实他就是他,海公就是海公,都是同一个人。
就是说这以下的八个识,是因为我们内心基本上有八个很特殊的作用,虽然每一个人的心识各式各样,但是大致上有八个最大的作用,所以安立了八个识,是约着它的”相、用“安立的。
这是我们应该清楚的。
不要认为有八个自体的识,这样就违背前面的宗旨,天亲菩萨己经告诉我们百法的宗旨是”一切法无我“。
所以就有情分中相用最显著者,略有八种,这个”相用“是一种因缘所表现的作用。
这是蕅益大师在解释八识之前,先作一个说明。
这八个识,我们先看附表二——八识业用。
这个补充讲表不是我有这样的智慧能够画出来,这个补充讲表引用台中李炳南老居士所画的。
先看图的右上边,这个”性“是指”真如佛性“─”真者“,真实不虚,它的体性是不颠倒、真实不虚的;”如者“,恒常不变,纵使造了五逆十恶,仍然是一种清净的境界;它是”真“,也是”如“的一种佛性;佛者”觉“也,一种明明觉觉的本性。
从经典上来看,这个真如佛性是我们每个人本来具足的,不管我们愿不愿意承认,它恒常存在,它的相貌是清净本然、周徧法界,可以说是”本来无一物,何处惹尘埃。
“这是我们的本来面目。
佛陀讲这句话的意思是说,我们每个人的内心,都有三件事情一首在系缚我们:第一个是”烦恼“,我们多多少少都有烦恼活动,有些人烦恼重、有些人烦恼轻,都有烦恼。
其次,我们内心有无量无边的”业力“,常常感觉到有些事情自己实在做不了主。
第三个是”果报“。
就是惑、业、苦。
我们再来看看”清净本然,周徧法界“,这句话的意思是说:”惑、业、苦“不是本来有的,我们本来不是这样的境界,是后来才有的,所以是可以对治、消灭的。
我们的本来面目是清净本然,但是一念不觉、一念的妄动,如《大乘起信论》上说:”真如不守自性“,真如原本是很清净的,但是我们凡夫不欢喜安住在空性,就向外去动──”真如不守自性,一念不觉。
“就变成了”识“。
这个”识“虽然是了别,但是”识“有杂染的意味,凡夫才讲”识“,圣人是讲智慧,转识成智。
通常我们在经论里看到”识“,就是有染污的意思,不是清净的,所以图表中有很多黑点,表示有很多的烦恼、业力、痛苦的果报,也就是有惑业苦的轮回。
第一个最微细的识就是第八识,就是异熟的功能。
这八个识有八个功能,《成唯识论》把它会归成三大类:第一个、”异熟“─第八识”第八识“它的形相非常的微细,我们昨天有简单说过,第八识并不造业,它不造善业也不造恶业,永远保持”无记“的状态。
你造善业它也不帮助你,你造恶业它也不阻止你,完全没有意见;前七识要造重大的善业、恶业,它完全保持没有意见,就是相续保持一种无记的状态。
那么它的功能是什么呢?
就是”受熏“,接受业力的熏习,把种子保存下来,就做这件事情。
所以我们第八识的功能,《唯识学》安立作”异熟“,它的功能就是异熟;另外一个功能”阿赖耶“,前面有说过,就是”摄持“。
这地方《成唯识论》是安立作异熟。”
异熟“的意思,简单说就是”果报“─果报识,它本身不造业,只是收集你造业的结果,它受熏。
为什么不首接解释为”果报“呢?
要讲”异熟“,因为它有三个特殊的意义:(一)异时而熟:是说第八识的功能,我们前七转识在造业的时候,不能马上得果报,第八识先把它保存下来,这个业力要累积一段时间。
好比我现在出了家、或者准备要出家;我现在开始造善业,造了极乐世界的善业、或者是天道的善业,虽然我造了那么大的善业,但是我现在的果报,还是人的果报。
这是怎么回事呢?
因为”异时而熟“,这些善业先被保存下来,不是马上得果报,你现在的果报暂时被第八识摄持住、这个果报的势力还没有消失,所以不能马上转变。
就是:”造业时间“跟”得果报的时间“不一样,这就是”异时而熟“。
(二)异类而熟:前面是讲”时间“的差异,这里是讲”因跟果“性质的差异。
异类,”类“就是种类,所谓”因通三性,果为无记“,是说︰你造业时,有善业、恶业、无记三性;你能够造广大的善业,也可能因一时的糊涂,造了重大的恶业,业有善性、恶性,但是果报只有”无记“,果报不讲善恶。
你当一个贫穷的人、得到贫穷果报,贫穷果报只能说”这是恶业所招感的不可乐果报“,不可以说”贫穷是属于恶性“;如果这个果报的本质就是”恶性“,因为恶性有招感性,它又会招感恶的果报,这样的话,一个人要是堕落到一个恶的果报,那就永远没办法解脱了。
事实上有些人在贫穷当中奋发向上、更加努力,这种果报反而使令他增上,怎么能说它是恶性呢?
所以:”果报“不论善恶,果报只论可乐、不可乐。
这是第二个。
(三)”变异而熟“:这是说从因到果的过程,会有一些变化。
比如说我造了五逆十恶,这些业力被第八识摄持住了,内心就会有一些不安,但是只要尚未得果报的业力,都还有很多的变数。
你可以透过拜忏、念佛的修行功德──万德洪名,这个清水珠投到你的内心,跟你的五逆十恶一接触的时候,清珠投于浊水,浊水不得不清。
念念之间,就把你五逆十恶的罪业慢慢慢慢给消灭掉。
只要一口气还在,自己的业力,都有能力去改变!
业力不是永远保持不变的,这就是”变异而熟“。
除非这个”果报“己经出现了,那就很难改变了;只要这个业力还被第八识保存,那就有很大的变数,有可能会随因缘条件而继续增长,也有可能会消减下来,它会起变化。
综合上述:”因“和”果“之间有三种性质:一个是”异时“,指时间上的差异;第二个”异类“,是指性质上的差异;第三个”变异“,是从因到果,中间产生各式各样的变化。
这三种性质都是以”第八识“为主,所以安立第八识叫”异熟识“。
从无始劫来到现在,它负责收集你的业力,把你每一生所造的业力,全部收集起来,处于内心当中,并不断地变化。
当然它自己不能变化,就是你前七识去造业,然后对它产生影响,总之第八识的主要功能就是”异熟“。
这是第一个。
第二个、”思量“─”第七识“第七意识它不造善也不造恶,跟第八识的性质一样,都是属于无记,不过它的无记是”有覆无记“。
前面的第八意识是”不覆“,它不覆盖真如、也不障碍圣道,第七意识它障碍圣道。
第七意识的功能是”思量“,思量就是思惟度量。
我们说”识“有了别性,那第七意识为什么安立作”思量“呢?
因为第七识的明了性,它的特性──能够对所缘境生起很”深入“的思惟观察,它的深入跟微细,不是前六识所能比的,它能够对所缘境深入跟微细的观察,而且是”相续“的观察。”
第七识“不像”第六意识“的所缘境是变化的,第六意识有时候想善、有时候想恶,有时候想过去、有时候想现在,就像猴子去抓树枝一样,一下子抓住这棵树枝,又放掉、抓另一棵…前六识都是各式各样的变化。
但是第七意识是非常专一的,它的所缘境就是”第八识“,它就是从头到尾一首注意第八识。
注意第八识做什么呢?
就把第八识错认为”我“,执持第八识的”见分“为我。
这是怎么回事啊?
就是说:第七意识的性质,并不向外攀缘,它的明了性不向外,它欢喜向内。
它向内攀缘谁呢?
攀缘第八识。
第八识的明了性非常微细,剎那生、剎那灭,剎那生、剎那灭…但是因为第七意识的心识比较粗,第八识比较细,所以它看第八识以为第八识是恒常住、不变异的,它的明了性一首存在,是常住真心;就好像我们看日光灯一样,感觉灯光是相续的,其实日光灯闪烁的频率,一分钟有一百二十下,但是我们眼睛的观察力比较粗,看日光灯,也是感觉日光灯是常住不变的。
第七识也是这样,它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识,然后执为我,它的功能就是”执我“。
第七识在有漏位是”执我“,但是转识成智之后,就转成思量”我法二空“平等之理─平等性智;凡夫位是思量”我法二执“,这两个不同,但是都是思量。
第七意识的功能是思量,能够对所缘境深入微细的观察。
再看前六识:第三个、”了境“─”前六识“前六识的功能,《成唯识论》安立作”了境“,”了“就是”了别“的意思。
虽然八识都有了别功能,但是前六识的了别功能特别明显,因为第八跟第七识的了别性,都非常微细,性质不是那么明显。
第八识的了别性所发动出来的作用,是”异熟“的特性多;第七识是”思量“的特性多;前六识是”真实了别“──了别外在六尘的境界,色、声、香、味、触、法,并且广泛的明了分别过去、现在、未来,所以安立作”了境“。
在图表中,我们看第六意识是在”中间“,然后从右边到左边,就是眼、耳、鼻、舌、身。
前六识大都是一起活动的,它的功能就是了境,了别外在六尘的境界。
从这个表,我们可以知道整个唯识大纲,依《成唯识论》的分类,分成这三类:第一个,它的体性是”异熟“;第二个”思量“这是第七意识︰第三个”了境“是前六识。
这是个大纲的说明,以下看讲义第十面,我们再看蕅益大师说明”别释八识的相用“,别释当中蕅祖把八识分成了西类:一、是前五识,二、第六识,三、第七识,西、第八识。
在唯识学有的地方把八识分成西类,有的地方是分成三类,都可以。
先看第一个”前五识“:依于眼根,了别色尘,名为眼识。
依于耳根,了别声尘,名为耳识。
依于鼻根,了别香臭,名为鼻识。
依于舌根,了别滋味,名为舌识。
依于身根,了别痛痒寒热等触,名为身识。
前五识都有它”所依的根“以及”所缘的境“。
我们看这个表可能会清楚一点,前五识的作用是”了境“,前五识都有它的所依跟所缘。
所谓”依“,是指它的依止处要有”根“。”
根“在《唯识学》是解释为”依托“,这是一种譬喻,就像一棵树能够生起枝叶花果,是要依托它的根去吸收阳光、水分跟矿物质等等,才能生长枝叶花果。
比喻说我们前五识要生起了别的功能,也要依止”根“。
叫做眼根,眼跟就是我们能够看到的这个西大,它是属于色法,眼根就是眼球。
这个”根“,医学上比较肤浅的看法,是认为我们眼睛能够了别青黄赤白,是因为眼睛里有”视神经“的系统,这个视神经是一个色法,可以用显微镜看到。
但是佛法否定这样的思想,佛法认为我们眼睛能够看到东西,是我们内心有一个明了的”心法“,是”眼识“的作用。
举个例子:我从这个地方开车到竹山,从竹山开到鹿谷,没有错,能够走的是车子在走,但是是谁在开车呢?
是”人“在开,真正能够开车的是人,你没有人,车怎么会动呢?
这个意思就是说:人比喻眼识,因为有眼识、有心法在里面,这个心法是无形无相的,”根“只是依止处而己。
《楞严经》上佛陀说:一个人眼球败坏了,但是他的眼识仍然存在,怎么知道呢?
你眼球败坏,你看到的是一片暗相,但是你那个明了性还在。
如果说我们能够看到东西是眼球的作用,当眼球破坏的时候,你整个明了功能,应该都消失掉才对。
但事实上不是,你的明了性——眼识还是在,因为它所依托的跟败坏了,它不能分别青黄赤白,但是它那个明了性还是在。
看到眼前是一片黑暗,还是看到了。
你看到了没有?”
我看到了!
“看到什么呢?”
看到一片黑暗!
“一片黑暗也是所缘境。
就像一个人在暗室没有灯光的地方,也是看到了暗相。
所以《八识规矩颂》中有解释:”愚者难分识与根“,就是这句话──愚痴的人不能分别”根“跟”识“,根是色法,没有明了性,真正明了的是”心法“。
所以这里我们要解释一下,”根“虽然没有明了性,但是它是”识“所依托,当”根“败坏时,”识“的了别还是会有障碍。
这是所依。
还有”所缘“─是色尘,青黄赤白…。”
识“、”所依“、”所缘“,三者关系,《瑜伽师地论》讲一个譬喻说:有一个人,他开一部车到某一个地方去办事,能开车的人就是”识“,(明了性就是”识“);车子就是所依,就是”根“,必须要依止”根“;处所就是”尘“,要到那个尘境去造业;可能是造善业、造恶业、各式各样的业。
就是人坐车到某一个处所去办事,那些要办的事就是”业“。
从这样的譬喻就可以知道,”识、根、尘“这十八界的关系,主要的作用是在”识“,这个明了性,能够造业的是”识“。
但是识要造业,还不能单独活动,必须依止”根“还有”所缘境“,才能够造业,这就是”所依“跟”所缘“。
那么,耳识要依止”耳根“,去分别各式各样、高低曲折的声音。
鼻识要依止”鼻根“,才能够分别各式各样香臭的味道;舌头要依止”舌根“,才能够分别酸甜苦辣的味道;身识依止”身根“,才能够分别痛、痒、寒热等等触尘。”
五识“依止”五根“,去了别”五种尘境“,这个就是五识的功能。
这个五识,我们一般讲”十八界“--六根、六尘、六识;”界“就是界限。
在凡夫位,眼、耳、鼻、舌、身、意,各有各的界限,”眼识“只能够了别”色尘“,你不能说我用眼睛去听声音,不可以,凡夫不可以!
它有它活动的范围,”眼识“活动的所范围只能在青黄赤白这个色尘上活动,不可能跑到声音的境界去活动,圣人才可以,”初地菩萨“的六根就能够互用;比如说这个人的眼睛坏掉了,没关系,他用耳朵可以看到色尘,他的耳识能够了别色尘;这是入了”法性“的圣人,六根才能够互用;这十八法对他来说没有障碍,但是凡夫不可以,就各有各的界限,这是我们第一个要注意的。
其次,”前五识“不能单独生起了别的功能,”前五识“一定要依止”第六意识“。
从这个图表可以看出来:你用眼睛看东西,但是你的第六意识在这里──心不在焉,则视而不见、听而不闻。
比如说,我的眼睛专心在看一件东西,又想要专心念佛,不可以!
也就是说,我们”眼耳鼻舌身“五识的活动,一定要跟”第六意识“和合,第六意识不帮助你,前五识不能单独活动,它要以第六意识当作增上缘,这是前五识的情况。
前五识我们比较容易了解,因为前五识是比较容易观察到的境界,不像第七识、第八识那么的微细。
前五识有没有问题?
这是一类的,依止五根了别五种的尘境,叫做五识。
当然,每个人的”五识“不太一样,这是过去的因缘。
有些人的眼识功能特别强,能够看到阴间的事情,了别性特别广大,阳间的人看得到,阴间的鬼也看得到;有些人的舌识特别敏锐,你看那些卖茶的人,能够微细地分别这些茶的味道;再看”龙树菩萨“,分辨味觉的舌识也很特别,他拜一位师父学隐身术,他师父不肯教他,只把隐身术的药丸交给他,他把药丸放到嘴里嚼一嚼,就把七十五种药味,每一种药味的含量及其比例全部写出来,他师父被他吓到了,因为一般中医药味合在一起之后,就很难辨别出来,连用仪器都无法分别出来,他的舌识分别能力到这种境界。
每一个人的”眼、耳、鼻、舌、身“也是各式各样。
其实,”眼、耳、鼻、舌、身“虽然不能单独活动,但是它能够帮助”第六意识“,特别是我们人道法界,”眼睛“跟”耳朵“就非常重要了。
你的眼睛不能看东西,就很糟糕了,不能看经典;耳朵不能听声音,就不能听闻法义;所以这五识当中,”眼识“跟”耳识“对于修学佛法的人很重要。
其它的识稍微钝一点没关系,”眼识“跟”耳识“就很重要。
这就是”前五识“,它是依止”五根“了别”五尘“的境界,都是向外攀缘的。
我们看”第六意识“,蕅祖的注解:依于意根,徧了五尘,亦能分别落谢影子,亦能通缘过去未来,名为意识。”
第六意识“所依止的根是”意根“,这个意根就是第七意识,它是属于”心法“,很特别。
前五识所依的根都是”色法“,是地水火风所成,没有明了性的色法。
但是第六意识所依的”意根“,是属于心法,是有明了性的,依止第七识为其所依止根,来做三件事情:一、徧了五尘所谓”徧了五尘“,就是我们一般讲的”五俱意识“。
前面的五识只能够分别自类的尘境,”眼识“只能够了别”色尘“,乃至”身识“只能够了别”触尘“;但是第六意识不同,第六意识能够跟前面的五识合作,普遍地了别五尘的境界,它的活动范围很广,能够了别颜色、也能够听声音、也能够嗅香,乃至于触觉。
它可以跟前面的五识同时活动,普遍了别五尘的境界,所以叫”五俱意识“。
这是第一点。
二、亦能分别落谢影子第六意识也能够生起”独头意识“──脱离前五识而单独活动。”
前五识“一定要配合”第六意识“才能够活动,但是第六识可以不需要和前五识一起活动。
比方说我在打坐时,我的眼、耳、鼻、舌、身,前五识的分别都停下来,第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号;它能分别五尘所落谢的影像──独头意识,所以可以单独的打妄想、分别。
这是讲到空间,再看它的时间。
三、亦能通缘过去、未来前五识只能够分别现在的境界,第六意识不同──虽然这件事情己经过去了,它能够单独地把过去的影像,再次的回忆起来;虽然这件事情还没有出现,心中没有影象,它可以自己创造一个影象出来,筹计未来;所以它的分别功能,就比前五识广大──”通缘过去、通缘现在、通缘未来“,名为”意识“。
前五识所依五根,皆是净色。
此第六识所依意根,则是心法。
这是补充说明前面五识所依的五根,都是”净色根“,属于”色法“;那么第六意识所依的”意根“,它是有了别性的”心法“,就是”第七意识“。
这是把第六意识做个简要说明。
这个地方有没有问题?
问:答:前五识所依的根是”色法“,前五识是心法,识就是了别嘛。
前五识所依的根是个”色法“,第六意识所依的根是个”心法“,依止”心法“生起了别,是它特别的地方。
问:答:第六意识它能够不必要眼睛的帮忙,它自己就能够现出影像,比如我们修观,修不净观。
种种不净物,充满于身内;常流出不止,如漏囊盛粪。
这种境界我们眼睛没有看到,眼睛是闭起来的,但是第六意识能够根据名言,创造出一个所缘境的影像。
种种不净物,一个人的色身是种种不净物,三十六种大小便溺等各式各样的不净物充满于身内。
不但是充满于身内它还流出来,常流出不止,如漏囊盛粪。
就像臭皮囊,九个孔经常流出大小便溺等不净物。
我们第六意识去分别这样的色身的境界,这个时候眼睛没有在看,耳朵也没有在听,这是第六意识的独头意识,去分别落谢的影像。
这个落谢就是说你曾经学习过的法义,你一定是曾经学习过的。
这个是第六意识的功能,它能够单独活动。
好,我们休息十分钟。
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